El cerro Tepeyac respecto a Tlatilolco está hacia el Noreste. Al igual que en España, la Virgen escoge como lugar de su aparición uno cuyo nombre se relaciona con la luz. Tepeyac significa cerro del Lucero y no la nariz del cerro como algunos indigenistas han propuesto, que tendría un sentido reduplicativo. En efecto, durante algunos meses de ciertos años, visto desde Tlatilolco (antigua ciudad) por esta zona del cielo el planeta Venus, estrella de la mañana, se adelanta a la salida del sol.

  En Extremadura el arroyo que vierte al río Guadalupejo justo antes del lugar en que aparece la talla de la Virgen es el Arroyo del Águila quizás haciendo mención a San Juan que escribió el Apocalipsis. En México, el apellido de Juan Diego significa el águila que habla. La referencia al Apocalipsis es doble, en el nombre cristiano y azteca, del instrumento mexicano. 

En ocasiones se ha especulado acerca de que la existencia de un templo en la base del Tepeyac muy anterior en el tiempo, para dar culto a la diosa Tonatzin, cuyo perfil era el de madre buena. Sin embargo, la arqueología no ha encontrado allí restos de ningún templo azteca. La Virgen de Guadalupe no suplanta a ninguna diosa azteca, ni es la cristianización de un culto indígena anterior. Ella se apareció a un indígena ya bautizado, grupo que en aquel momento era aún una exigua minoría en su sociedad y el entronque de su culto tiene una historia mucho más antigua y precisa, que ya hemos descrito en este libro, en las lejanas tierras desconocidas para los indios de España, Roma, Bizancio y Jerusalén. 

    La disposición geométrica de las estrellas explicada en otra página con más detalle, tiene como consecuencia inmediata la posibilidad de fijar la posición de los cuatro puntos cardinales en el momento en que se estampó la imagen ante el Obispo. Así pues se comprueba que la cabeza de la Virgen estaba del lado del oriente en aquel momento. El relato de la primera aparición a Juan Diego cuenta que también en esa dirección venía la Virgen a su encuentro.  Hacia allá estaba viendo, arriba del cerrillo, del lado de donde sale el sol, de donde procedía el precioso canto celestial[1].

Este reiterado señalar hacia el lugar por donde sale el sol, indicando que Ella llega desde ese punto cardinal, e incluso presentándose al amanecer en la primera y cuarta aparición[2] la une al anuncio de una pronta aparición del Sol divino que es su divino Hijo. Así ocurre una primera vez con la masiva conversión al  Dios verdadero de los aztecas, llegándose a contabilizar más de 9 millones de bautizos en los 4 años siguientes. Las crónicas narran que los presentes hacia el final de la jornada debían ayudar a los sacerdotes a levantar los brazos para terminar el rito del Bautismo. Conversiones verdaderas del fondo del corazón y del modo de vida, que incluían un drástico abandono de costumbres ancestrales, como la poligamia. 

    Pero la Virgen también muestra otra llegada del Sol divino mediante el hecho de plasmarse en la imagen de una mujer encinta que es uno más de los múltiples elementos en su imagen que la presentan como la Mujer del Apocalipsis. Por tanto, la manifestación de la Virgen de Guadalupe y su anuncio de una próxima llegada del Señor contiene una referencia a dos épocas históricas distintas: la inmediata de la conversión de los pueblos indígenas de América y otra posterior que señala a la época del Apocalipsis, en que sabemos ocurrirá la aparición del Señor que vencerá a la Bestia y al Falso Profeta. 

Además, la reiteración sobre la orientación también puede interpretarse como indicación hacia los lugares de origen de la advocación, pues tanto España como Tierra Santa están hacia el oriente de México. 

         El lugar geográfico que la Virgen escoge para encontrar a Juan Diego es una pequeña elevación del terreno cercana a uno de los caminos ordinarios que frecuentaba. La elevación topográfica siempre ha sido figura de lo espiritual y lo sagrado. En multitud de culturas los santuarios y lugares de adoración se han construido en cumbres de montañas y colinas. Pero la Virgen, aunque se muestra en lo alto, pide que la construcción de su templo se realice al pié en la llanura, al lado del camino que frecuentan los hombres, como señal de cercanía a sus hijos, de salir al encuentro de ellos en su caminar ordinario. El templo que va a pedir aunque refleja la importancia de la divinidad, tiene profundos rasgos nuevos de proximidad al hombre, que  analizamos en otra página. 

         El cerrito del Tepeyac aparece transformado durante las apariciones de la Virgen. Lo que era de natural un sitio donde sólo abundan los riscos, abrojos, espinas, nopales, mezquites, y si acaso algunas hierbecillas se solían dar, que por añadidura en aquel momento era el mes de Diciembre, en que todo lo come, lo destruye el hielo[3] y por tanto nada especial ni bonito, con su llegada la Virgen lo convierte en el paraíso[4]. La tierra como que relumbraba con los resplandores del arco iris en la niebla. Y los mezquites y nopales y las demás hierbecillas que allí se suelen dar, parecían como esmeraldas. Como turquesa aparecía su follaje. Y su tronco, sus espinas, sus aguates, relucían como el oro[5]. En efecto, con la Virgen el Paraíso baja a la tierra como precisa el Apocalipsis: me mostró la Ciudad Santa de Jerusalén, que bajaba del cielo (...) Su resplandor era como el de una piedra muy preciosa[6] y la ciudad es de oro puro[7].

         En la conversación con Juan Diego hay una referencia indirecta constante hacia esa tierra nueva[8] en que algún día Dios pondrá su morada entre ellos (...) y enjugará toda lágrima de sus ojos[9] pues así es como describe lo que hará Ella en el templo que pide construir: escucharé su llanto, su tristeza, para remediar, para curar todas sus diferentes penas, sus miserias, sus dolores[10]. Se podría decir que la Virgen mantiene constantemente en su manifestación de México una doble referencia temporal a través de una única conversación. La primera es a un tiempo inmediato, pero hay una segunda que siempre hace eco en los tiempos del Apocalipsis. 

         En la cuarta aparición, aunque Juan Diego encuentra a la Virgen abajo del cerro porque decide rodearlo para evitar su encuentro, no es allí donde están las flores, donde está el paraíso, así que la Virgen le dice: Sube, hijo mío el menor, a la cumbre del cerrillo, a donde me viste y te di órdenes. Allí verás que hay variadas flores: Córtalas, reúnelas, ponlas todas juntas; luego baja aquí; tráelas aquí, a mi presencia[11]. Aquella cumbre la describió Juan Diego como el paraíso[12]. Dicho en otras palabras: la prueba que solicita el Obispo se la envían desde el Paraíso. Cuando la abren, se llevan la sorpresa de que la señal es la misma Virgen. Este desarrollo de la historia, junto a su trascendencia, tiene un punto de juego divino, casi se diría de simpática broma, propia de la travesura de una madre ingeniosa con sus pequeños hijos.

[1] Nican Mopohua 11
[2] Nican Mopohua 7 y 99
[3] Nican Mopohua 132-133
[4] Nican Mopohua 176
[5] Nican Mopohua 20-21
[6] Apocalipsis 21, 10-11
[7] Apocalipsis 21, 18
[8] Apocalipsis 21, 1
[9] Apocalipsis 21, 3-4
[10] Nican Mopohua 32
[11] Nican Mopohua 125-126
[12] Nican Mopohua 176
[13] Isaías 7, 14
[14] Apocalipsis 12, 2